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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 文揚(yáng)】

前一篇提到，中國(guó)與西方原本有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)文明之間正常、平等的互通互融。自16末耶穌會(huì)傳教士來(lái)華到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前兩百多年的交往歷史證明了這一點(diǎn)。

但隨著西學(xué)東漸變成了西力東擊，最壞的情況還是發(fā)生了，伴隨著中國(guó)國(guó)土被瓜分豆剖，人民被肆意凌辱，曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的中華文明被西方文明重重地?fù)舻乖诘兀踔敛仍诹四_下。而傳統(tǒng)“中國(guó)思想”也隨之淪為了一堆博物館文物，只剩下考古的意義，不再具備現(xiàn)代的價(jià)值。

天翻地覆的結(jié)果，就是中華大地上一系列革命運(yùn)動(dòng)的大爆發(fā)，包括導(dǎo)致中央政權(quán)更迭的政治革命，以及導(dǎo)致精神世界大地震的文化革命和思想革命。

對(duì)于這段歷史的總結(jié)與回顧已經(jīng)有了很多思考，政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的等等。而集中關(guān)注“中國(guó)思想”這個(gè)領(lǐng)域時(shí)，會(huì)看到一個(gè)驚心動(dòng)魄的鳳凰涅槃過(guò)程——偉大的“中國(guó)思想”通過(guò)自身的裂變實(shí)現(xiàn)了一次浴火重生。

一、前期的失敗

“中國(guó)思想”從來(lái)不是一個(gè)封閉排他的、傲慢自大的狹隘體系，它早年的孤獨(dú)崛起和獨(dú)步天下，主要是因?yàn)橹苓叺漠?dāng)時(shí)被稱作“蠻夷戎狄”基本上沒(méi)有自己的思想，導(dǎo)致“中國(guó)思想”高出“他者”太多，沒(méi)有可以互學(xué)互鑒的對(duì)手。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地圖

它與生俱來(lái)的包容性，最充分地體現(xiàn)在東漢以后與印度佛教的相遇過(guò)程中。在當(dāng)時(shí)，這是一個(gè)完全單向的侵入過(guò)程，儒家經(jīng)典沒(méi)有一字飛過(guò)喜馬拉雅山進(jìn)入印度，反之，大量的佛經(jīng)、佛像被來(lái)自西域的法師們帶入了中土，并一發(fā)不可收拾。到了魏晉南北朝時(shí)期，佛教已成為全民接受的一大宗教。

縱覽中華歷史，佛教能容，回教能容，祆教能容，景教能容，天主教能容，新教也能容，為什么偏偏這一套當(dāng)時(shí)被稱為“西學(xué)”的東西卻無(wú)法相容，只能拼出一個(gè)你死我活？

答案只有一個(gè)：這個(gè)來(lái)勢(shì)洶洶的“西學(xué)”從根本講就不是圣賢之學(xué)，而且是對(duì)傳統(tǒng)圣賢之學(xué)的顛覆！不是嗎？這套學(xué)說(shuō)不崇仁，而崇個(gè)體；不講敬，而講欲望；不重義，而重利益；怎么看都是一套小人哲學(xué)！

的確是如此。近現(xiàn)代的西方哲學(xué)和近現(xiàn)代科學(xué)，放在與東方哲學(xué)的對(duì)比中，的確不屬于圣賢之學(xué)，也可以說(shuō)就是小人哲學(xué)。這一點(diǎn)，并不是新發(fā)現(xiàn)，而是基本共識(shí)。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，盧梭、尼采等人都激烈批判資本主義時(shí)代的西方現(xiàn)代人，稱他們?yōu)椤耙靶U人”、“末人”、“無(wú)恥之人”。

事實(shí)上，自從15-16世紀(jì)馬基雅維利和霍布斯的哲學(xué)出現(xiàn)之后，西方社會(huì)就發(fā)生了巨變。這個(gè)巨變是現(xiàn)代人與古人在觀念上的一次決裂，人們放棄了成為圣賢的抱負(fù)，不再追求“為政以德”，政治與道德開(kāi)始分離，變成了謀求世俗權(quán)力和當(dāng)前利益的一種技術(shù)。于是，“權(quán)利”代替了“道德”，“自由”代替了“自然”，“快樂(lè)”代替了“正義”，構(gòu)成了個(gè)人生活的中心。這就是所謂的“現(xiàn)代性”。

而“道德人”和“權(quán)利人”的差別，“自然人”和“自由人”的差別，“正義人”和“快樂(lè)人”的差別，也就是圣賢和小人的差別，高貴者和卑賤者的差別。

但是，“現(xiàn)代性”只發(fā)生在“西方思想”當(dāng)中，“中國(guó)思想”從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)類似的轉(zhuǎn)折，整個(gè)社會(huì)也沒(méi)有發(fā)生過(guò)類似的巨變，中國(guó)人始終還在堅(jiān)持著圣賢理想，從來(lái)未曾想過(guò)一個(gè)人人言利不言義、“上下交征利”的國(guó)家不僅不會(huì)亡國(guó)，而且還可以走向富強(qiáng)。

于是，隨著中西交流越來(lái)越深入，內(nèi)在的沖突也越來(lái)越激烈。一群懂得科學(xué)、擁有技術(shù)、活力十足的野蠻人強(qiáng)行沖進(jìn)了一個(gè)長(zhǎng)期沉浸于“此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人”理想的古老國(guó)度，在很多方面都無(wú)異于中國(guó)歷史上多次出現(xiàn)過(guò)的戎狄入侵，“五胡亂華”。

流行的近代史觀認(rèn)為：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)遭遇“三千年未有之大變局”，本質(zhì)上是中華文明遇到了更先進(jìn)、更高等的西方文明，所以不得不放棄原來(lái)的至尊地位，開(kāi)始全面向西方學(xué)習(xí)，并經(jīng)歷了一個(gè)從“器物不如人”到“政制不如人”再到“文化不如人”這樣一個(gè)三階段的認(rèn)識(shí)加深過(guò)程。

但這個(gè)近代史觀卻不能完全成立，甚至有錯(cuò)誤。首先，用今天的觀點(diǎn)看，西方文明全面強(qiáng)于中華文明這個(gè)認(rèn)識(shí)不正確，因?yàn)槠鋬?nèi)含的現(xiàn)代性問(wèn)題和資本主義的問(wèn)題，仍被認(rèn)為是人類社會(huì)很多重大危機(jī)的總根源，甚至有待于借助中華文明的復(fù)興來(lái)從根本上解決。而且，這個(gè)近代史觀難以回答以下幾個(gè)問(wèn)題：

1、 為什么 “五四運(yùn)動(dòng)”之后很快發(fā)生了馬列主義進(jìn)入中國(guó)并與中國(guó)革命成功結(jié)合的情況？

2、 為什么后來(lái)是共產(chǎn)革命取得勝利并完成了現(xiàn)代國(guó)家的建國(guó)？

3、 為什么事實(shí)證明只有社會(huì)主義才能救中國(guó)？

4、 如果說(shuō)中華傳統(tǒng)文化在百年前就失敗了，被中國(guó)人放棄了，那為什么到今天世界上只有“中國(guó)特色社會(huì)主義”取得了成功，而且越來(lái)越被認(rèn)為是繼承了中華傳統(tǒng)文化的結(jié)果？

5、 如果說(shuō)“中國(guó)思想”在百年前就失敗了，沒(méi)有作用了，那為什么又能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，又能誕生出本土化的毛澤東思想？